كيف اخشع فى صلاتى

كيف
اخشع في صلاتي *بيان الدواء النافع في حضور القلب* (4) _اعلم _أن المؤمن
لا بد أن يكون معظما لله عز وجل وخائفا منه وراجيا له ومستحييا من تقصيره
فلا ينفك عن هذه الأحوال بعد إيمانه وإن كانت قوتها بقدر قوة يقينه
فانفكاكه عنها في الصلاة لا سبب له إلا تفرق الفكر وتقسيم الخاطر وغيبة
القلب عن المناجاة والغفلة عن الصلاة ولا يلهى عن الصلاة إلا الخواطر
الواردة الشاغلة فالدواء في إحضار القلب هو دفع تلك الخواطر ولا يدفع
الشيء إلا بدفع سببه فلتعلم سببه وسبب موارد الخواطر إما أن يكون أمرا
خارجا أو أمرا في ذاته باطنا ، أما الخارج فما يقرع السمع أو يظهر للبصر
فإن ذلك قد يختطف الهم حتى يتبعه ويتصرف فيه ثم تنجر منه الفكرة إلى غيره
ويتسلسل ويكون الإبصار سببا للافتكار ثم تصير بعض تلك الأفكار سببا للبعض
ومن قويت نيته وعلت همته لم يلهه ما جرى على حواسه ولكن الضعيف لا بد وأن
يتفرق به فكره. _وعلاجه_ قطع هذه الأسباب بأن يغض بصره أو يصلى في بيت
مظلم أو لا يترك بين يديه ما يشغل حسه ويقرب من حائط عند صلاته حتى لا
تتسع مسافة بصره ويحترز من الصلاة على الشوارع وفي المواضع المنقوشة
المصنوعة وعلى الفرش المصبوغة ولذلك كان المتعبدون يتعبدون في بيت صغير
مظلم سعته قدر السجود ليكون ذلك أجمع للهم والأقوياء منهم كانوا يحضرون
المساجد ويغضون البصر ولا يجاوزون به موضع السجود ويرون كمال الصلاة في أن
لا يعرفوا من على يمينهم وشمالهم وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يدع في
موضع الصلاة مصحفا ولا سيفا إلا نزعه ولا كتابا إلا محاه . _وأما الأسباب
الباطنة_ فهي أشد فإن من تشعبت به الهموم في أودية الدنيا لا ينحصر فكره
في فن واحد بل لا يزال يطير من جانب إلى جانب وغض البصر لا يغنيه فإن ما
وقع في القلب من قبل كاف للشغل فهذا طريقة أن يرد النفس قهرا إلى فهم ما
يقرؤه في الصلاة ويشغلها به عن غيره ويعينه على ذلك أن يستعد له قبل
التحريم بأن يحدد على نفسه ذكر الآخرة وموقف المناجاة وخطر المقام بين يدي
الله سبحانه وهو المطلع ويفرغ قلبه قبل التحريم بالصلاة عما يهمه فلا يترك
لنفسه شغلا يلتفت إليه خاطره . فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل
الناس عن صلاتهم فهذا طريق تسكين الأفكار ، وهو أن ينظر في الأمور الصارفة
الشاغلة عن إحضار القلب ولا شك أنها تعود إلى مهماته وأنها إنما صارت
مهمات لشهواته فيعاقب نفسه بالنزوع عن تلك الشهوات وقطع تلك العلائق فكل
ما يشغله عن صلاته فهو ضد دينه وجند إبليس عدوه فإمساكه أضر عليه من
إخراجه فيتخلص منه بإخراجه كما روى أنه صلى الله عليه وسلم (( لما لبس
الخميصة التي أتاه بها أبو جهم وعليها علم وصلى بها نزعها بعد صلاته وقال
صلى الله عليه وسلم اذهبوا بها إلى أبي جهم فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي
وائتوني بأنبجانية أبي جهم )) (متفق عليه) ، وأمر رسول الله صلى الله عليه
وسلم (( بتجديد شراك نعله ثم نظر إليه في صلاته إذ كان جديدا فأمر أن ينزع
منها ويرد الشراك الخلق )) وكان صلى الله عليه وسلم في يده خاتم وكان على
المنبر فرماه وقال (( شغلني هذا نظرة إليه ونظرة إليكم )) أخرجه النسائي ،
وروى (( أن أبا طلحة صلى في حائط وفيه شجر فأعجبه دبسي طار في الشجر يلتمس
مخرجا فأتبعه بصره ساعة ثم لم يدرِكَمْ صلى ، فذكر لرسول الله صلى الله
عليه وسلم ما أصابه من الفتنة ثم قال يا رسول الله هو صدقة فضعه حيث شئت
.)) فكانوا يفعلون ذلك قطعا لمادة الفكر وكفارة لما جرى من نقصان الصلاة
وهذا هو الدواء القاطع لمادة العلة ولا يغني غيره فأما ما ذكرناه من
التلطف بالتسكين والرد إلى فهم الذكر فذلك ينفع في الشهوات الضعيفة والهمم
التي لا تشغل إلا حواشي القلب فأما الشهوة القوية المرهقة فلا ينفع فيها
التسكين بل لا تزال تجاذبها وتجاذبك ثم تغلبك وتنقضي جميع صلاتك في شغل
المجاذبة ومثاله رجل تحت شجرة أراد أن يصفو له فكره وكانت أصوات العصافير
تشوش عليه فلم يزل يطيرها بخشبة في يده ويعود إلى فكره فتعود العصافير
فيعود إلى التنفير بالخشبة فقيل له إن هذا أسير السواني ولا ينقطع فإن
أردت الخلاص فاقطع الشجرة فكذلك شجرة الشهوات إذا تشعبت وتفرعت أغصانها
انجذبت إليها الأفكار انجذاب العصافير إلى الأشجار وانجذاب الذباب إلى
الأقذار والشغل يطول في دفعها فإن الذباب كلما ذب آب ولأجله سمي ذبابا
فكذلك الخواطر وهذه الشهوات كثيرة وقلما يخلو العبد عنها ويجمعها أصل واحد
وهو حب الدنيا وذلك رأس كل خطيئة وأساس كل نقصان ومنبع كل فساد . ومن
انطوى باطنه على حب الدنيا حتى مال إلى شيء منها لا ليتزود منها ولا
ليستعين بها على الآخرة فلا يطمعن في أن تصفو له لذة المناجاة في الصلاة
فإن من فرح بالدنيا لا يفرح بالله سبحانه وبمناجاته وهمة الرجل مع قرة
عينه فإن كانت قرة عينه في الدنيا انصرف لا محالة إليها همه ولكن مع هذا
فلا ينبغي أن يترك المجاهدة ورد القلب إلى الصلاة وتقليل الأسباب الشاغلة
فهذا هو الدواء المر ولمرارته استبشعته الطباع وبقيت العلة مزمنة وصار
الداء عضالا حتى إن الأكابر اجتهدوا أن يصلوا ركعتين لا يحدثوا أنفسهم
فيها بأمور الدنيا فعجزوا عن ذلك فإذن لا مطمع فيه لأمثالنا وليته سلم لنا
من الصلاة شطرها أو ثلثها من الوسواس لنكون ممن خلط عملا صالحا وآخر سيئا
وعلى الجملة فهمة الدنيا وهمة الآخرة في القلب مثل الماء الذي يصب في قدح
مملوء بخل فبقدر ما ندخل فيه من الماء يخرج منه من الخل لا محالة ولا
يجتمعان .

__________________

يتم التثبيت
ميرسى

شكرا ليكى فراشه على مرورك

ميرسى على الموضوع

جزاكى الله خيرا

:booo

ميرسى على مرورك

شكرا وبارك الله فيك

شكرا على المرور

توبيك هايل بجد
يحق التثبيت
تسلمى على الموضوع

شكرا على مرورك ومرسيى على كلامك